第20章、一题之师？

  王天舆短暂错愕之后就淡然拱手：“愿听高论。”

  区区蒙生，不知从来得来一些谬论，难道也能像自己据吴康斋毕生心得所述一般圆融？

  钱舜风先称不敢，谦虚说道：“只是偶有浅见，尚未能服己，权且请子衡前辈指正。”

  说罢继续承题：“夫《中庸》以未发之中为天下之大本，已发之和为天下之达道。然功夫之要，非分未发已发为两截也。主敬者，贯乎未发已发，统乎动静。故朱子晚年有此定论，圣学存养之正途也。”

  王天舆表情毫无变化，恐怕推崇朱子《中庸集注》的阅卷官看到这里就该黜落此卷了。

  关键还是他的起讲领题如何。

  钱舜风继续起讲：“盖心之本体一而已矣，君子何困守未发、囿於动静？”

  王天舆眼神微变，这起讲……合原题经义而又以“心之本体一而已”將未发、已发与动静结合到了一起。

  赵輅也不禁若有所思，身躯微微前倾。

  钱舜风接著以四股前讲：“未发之时此心也，已发之时亦此心也；未发为性，已发为情，性与情非二物也。未发之前，主敬以存养此性之本体；已发之后，主敬以省察此情之中节。”

  赵輅拍椅讚嘆。不仅紧扣起讲所领之题，文句更是浑然天成，对仗工整。

  “敬字无间断，动静无偏废，此乃程子『主敬无適』之旨，而朱子所拳拳服膺者也。”

  陈家秀才不禁小声开口：“好过接！”

  王天舆闻之侧目，心里也不得不承认这前后四股之间的过接四句极好。不仅仍旧把主敬和动静结合，还引了程伊川的论据佐证朱熹晚年以此为定论的缘由。

  “今有谓未发功夫当先静中涵养者，似矣，然非朱子之本旨也。若专主静中涵养，则是舍动而求静，离已发而求未发。人生在世，接物应事之时多，静居无事之时少。若必待静而后涵养，则动时便无功夫，一遇事物便会走失。”